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Ulrich R. Rohmer Adaptionsversuche im Neuen Testament

Der erste Johannesbrief. Adaptierte Version 2014

Religion
German
2709 Words
Ages 12 and up
295
0

Der erste Johannesbrief gehört zu der Klasse von Texten im Neuen Testament, die besonders für einen Anfänger des Griechischen Material liefert, das der Student dankbar annimmt, denn er wird hier schnelle Fortschritte erkennen und freudig die Sanftheit einer gemäßigten Grammatik leicht zu bewältigen wissen. Ein Blick in das Lukas- oder Paulusmaterial wird das ohne Weiteres bestätigen und der neugierigen Seele hoffentlich keinen allzu großen Schrecken aufbürden... Jedoch aus noch einem anderen Grund betrachte ich den Brief mit sehr wohlwollendem Geschmack. Er kommt daher ohne vertrackte Theologie (vergleiche wiederum Paulus, der ganz verschiedene Ansätze hat) und in der Weise einer drallen Schönheit vom Lande, die in eine Metropole zieht und neidisch-arrogante Blick auf sich zieht, weil sie schön ist und gesund und mit einer erdigen Klugheit beschenkt. Jeder vermag sie zu verstehen in ihrer Anmut. Sie trägt das himmelblaue Sommerkleid der Lebensfreude, unter dem sich ein wohlgeformter und geschmeidiger Körper vermuten lässt, deren Füße die Erde berührt und deren Sinne die leisen Stimmen des Lebendigen vernommen haben. Nichts Künstliches entspringt ihrer Erscheinung, und die vorschnell als Landpomeranze Betitelte entpuppt sich bald als Beschämung urbaner Intellektualität, die sich nicht selten in exaltierter Manier über verquaste Sprache zu exponieren versucht, versehen mit Titeln und allerlei Abzeichen vorgeblicher Würden. Doch unser Liebchen vom Lande lacht und zeigt ihre gesunden Zähne und schaut geradezu mit ihren sanften Augen in die Gesichter von Metropolis: ich verkündige euch die Liebe und den Glauben an Gott, spricht sie. Sie hat nicht Nietzsche gelesen und weiß nichts von der Laterne Zarathustras am Mittag auf dem Marktplatz, mit der er Gott suchte, der doch schon tot sei! „Denn wir haben ihn getötet“, raunte er und schaute streng. Nein, davon weiß die Schöne nichts und bewegt sich mit der Sanftheit derer, die nicht verwirrt sind vom vielen Lesen kluger Werke, die, so viele Urbane, „man doch kennen muss“! So ist der erste Johannesbrief – erdig, ehrlich, verständlich und voller Zartheit, von der Liebe und ihrer Verbindung zu Gott zu sprechen, vom Glauben an ihn und vom Festhalten an den Zeugen Gottes, allen voran dem Zimmermannssohn ans Nazareth. Alles Wichtige ist in ihm enthalten. Ich liebe diese kleine Epistel aus meiner tiefsten Seele heraus. Darum auch habe ich eine Adaption gewagt, weil es sich geradezu anbot, dem Duktus der kleinen Schrift folgend, ein Wort in unsere Zeit zu sprechen, ein Wort des Verständnisses und des Verstehens in eine Welt, die an nichts so sehr leidet, wie an der Liebe und ihren Verfehlungen daran. Denn selbst alle Perversion wird aus Feigheit geboren, aus Furcht letztlich: vor der Liebe. Und hierüber hat unser Brief eine Menge zu sagen. Ich habe mit dem Text gespielt, und ich finde, dass dies zu spannenden Ergebnissen führen kann... [more]

Keywords: Neues Testament, Erster Johannesbrief, Exegese, Eisegese, Luks, Paulus, Landpomeranze, Metropolis, urban, Gott, Liebe, Wahrheit, Gerechtigkeit, Glaube, Freiheit, Jesus Christus, Perversion, Feigheit, Duktus, Zimmermannssohn, Messiasse, Gurus, omnipotent [more][Less]

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Ulrich R. Rohmer Wer hat Angst vorm Menschen Jesus?

Ein Kapitel kenotischer Theologie

Philosophy
German
45952 Words
Ages 14 and up
358
0

Die ganze Transhumanismusgeschichte schreit förmlich nach Antworten – und findet sie womöglich sehr tiefgründig in Paulus´Rede von der Kenosis Christi. Wenn Gott sich mit dem „menschlichen Fleisch“ verbunden hat, wenn Jesus als Mensch ein Ausdruck Gottes ist und wenn „Christus Jesus“ (Paulus´Ausdruck, weil er generell kein Interesse am irdischen Jesus hat, dafür aber am erhöhten Jesus als Christus – diese ins Geschichtslose betriebene Apotheose bedarf einer eigenen Betrachtung) göttliche Attribute ablegt, auf Allmacht verzichtet, auf Ruhm und Ehre, auf Ehrfurcht gleich einem Gott – wenn Jesus also beschrieben wird als Mensch ohne göttlichen Anspruch, wie dieser allgemein vom Göttlichen angenommen wird, dann bin ich gezwungen, mich dem Menschen zuzuwenden. Dann verbinden sich Theologie und Anthropologie – sie werden nicht identisch, aber zum Platz seltsamer Wirklichkeiten: im Menschlichen erscheint Gott, im Göttlichen der Mensch. Die Kenosis Christi erzählt mir, nicht die Heiligkeit Gottes zu sehen, sondern die Heiligkeit des Menschen. Sie erzählt mir, Gott nicht irgendwo zu suchen, sondern im Menschen zu sehen. Sie erinnert mich daran, dass Gott mich wie Jesus sieht, von dem gesagt ist, Gott sei mit ihm. Die Kenosis Christi hilft mir, mein Menschsein – begrenzt, fragil, mortal – als gottgegeben anzunehmen: ich soll in dieser Begrenzung Gott erfahren. Die Kenosis Christi entlarvt den Transhumanismus als Menschenverweigerung und Hybris, weil er Gottes Schöpfung des Menschen per se als mangelhaft ansieht. Das latente Gefühl des Mangels gipfelte in der Behauptung eines ontologischen Mangels gegenüber Gott, von dem der Mensch gleichsam durch einen „Ontologiesprung“ durch Christus „gerettet“ werden müsse. Die Kenosis Christi erlöst Menschen nicht aus einem Sündendilemma, sondern erinnert daran, dass sie immer schon Teil Gottes waren, seine Kinder... [more]

Keywords: Kenosis Christi, kenotische Theologie, Phil 2, Paulus, Christologie, Systematik, Transhumanismus, Nietzsche, efficatia, Exegese, Eisegese, Universalienstreit, Sprache und Wirklichkeit, Subjekt-Objekt-Trennung, Ding, Karlheinz Deschner, A. von Harnack, Konstantin, Kaiser, Nizäa, Bibel, Neues Testament, Kanon, syrische Kirche, äthiopische Kirche, Dan Brown, Glaubensbekenntnis von Nizäa-Konstantinopel, extra ecclesiam nulla salus, Nag Hammadi, Vergottung Jesu, Präexistenz, Erich From Das Christusdogma [more][Less]

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Ulrich R. Rohmer Neoapokryphen Und Moderne Evangelien

Ungewöhnlich Modernes Jesusmaterial Und Religiöse Texte, Angeblich Entdeckt Oder Entstanden Durch Göttliche Inspiration

Religion
German
16900 Words
Ages 12 and up
450
0

Ich habe viele moderne Apokryphen, auch “Neoapokryphen” genannt, also Neuapokryphen, gesammelt, und etliche von ihnen können im Internet in englischer Sprache gefunden werden, wenn auch längst nicht alle. Mit deutschen Übersetzungen im World Wide Web sieht es dagegen mehr als traurig aus – man findet recht wenig Stoff. Ich lese solche Texte schon seit vielen Jahren, und ich bin im tiefsten Maße dankbar für die wundervollen Menschen, die beides, antike und moderne Apokryphen und Pseudepigraphen, ins Netz gestellt haben, um solch außergewöhnliches Material der Öffentlichkeit zur Verfügung zu stellen. Meiner Meinung nach gehören solche Texte, obgleich manches unvollständig und sogar verloren scheint, zum Erstaunlichsten und Aufregendsten, was menschliche Geister und Seelen je geschaffen haben in der Geschichte. Freilich bin ich mir sehr bewusst über unheilige Einflüsse von Religionen als Phänomen mit vielen verschiedenen Gesichtern. Jedoch ist das Studium von Quellen religiöser und spiritueller Phänomene ein äußerst aufregendes Geschäft, offenbart es doch tiefe und bewegende mentale Prozesse zwischen Liebe, Hass, Ignoranz und Hoffnung. Im weitesten Sinne ist der Komplex „heilige Schriften“ wie ein Besuch Nordschwedens mit seinem rauen Wetter und seiner rauen Natur (ich war oft dort, und Einheimische haben es mir oft erzählt): entweder du liebst es auf Anhieb und kommst wieder, oder du bist enttäuscht von Anfang an, fühlst dich unwohl und wirst nie wieder hinfahren. Einer meiner Vorgänger in einem Pfarramt war der Enkel des großen Emil Kautzsch, einem der ersten Übersetzer von Apokryphen und Pseudepigraphen in Deutschland vor über hundert Jahren. Er wollte Leute dazu bewegen, die Texte zu lesen. Viele haben es getan und kannten sich aus. Anders ist es heute: sogar “Bibelchristen” haben es versäumt, auch nur eine Zeile zu lesen, und das erscheint mehr als traurig. Nach der Veöffentlichung meines Buches „Extrabiblische Schriften: Alt – und Neutestamentliche Apokryphen und Pseudepigraphen“ gedenke ich nun ähnliches zu tun mit einer Sammlung von Neoapokryphen und modernen Evangelien – ich möchte einfach, dass sich „das Wort verbreitet“, indem ich Lesern dabei helfe, im großen Internet frei lesbare Texte zur Freude zu finden. Ich bin überzeugt, dass im Lesen solchen Materials eine Art “Reingungswerk” im Geist des Lesers stattfindet, damit er angetrieben werde, stringenter, klarer und in mehr zurückhaltender Manier zu denken. Vielleicht ist gerade dies eine gute Hilfe, näher zu „meinem eigenen und persönlichen Denken und Mutmaßen“ zu kommen, wenn es um die sehr tiefen Fragen nach Leben, Tod, Liebe, Bedeutung, Sinn, Gott und das Reich des Spirituellen (wie wir heute zu sagen pflegen) geht. [more]

Keywords: Exegese, Eisegese, Konstantinische Schenkung, Konnotationan, Traditionen, Fälschungen, Qumran, Nag Hammadi, Apokryphen, Pseudepigraphen, Neoapokryphen, Leben, Tod, Liebe, Bedeutung, Sinn, Gott, Jesus Christus, Ignoranz, Hoffnung, Life of Saint Issa, Aquarian Age Gospel, The crucifixion, by an eye-witness, Pontius Pilate’s Letter to Tiberius Caesar, The confession of Pontius Pilate, The Letter of Benan, The twenty-ninth chapter of the Acts of the Apostles, Letter from Heaven, The Padgett messages from Jesus, Gospel of Josephus, The Book of Jasher, The Description of Christ, The death warrant of Jesus Christ, The long-lost second book of Acts, Oahspe, The Lost Books of the Bible, Book of Mormon, Crucifixion of Jesus, by an Eyewitness, Essene Gospel of Peace, The Fifth Gospel, Gospel According to Seneca, Gospel of Barnabas, The Urantia Book, The Gospel of the Holy Twelve, The Life and Morals of Jesus of Nazareth, Yehoshua Nazir; Jesus the Nazarite; life of Christ, The Mystical Life of Jesus, Secret Gospel of Mark, The Unknown Life of Christ, Life of Jesus by Ernest Renan, Klaus Kinski, Jesus Christus Erlöser [more][Less]

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